谢赫在前人绘画实践和论画的基础上，著有了经典理论著作：《古品画录》，此卷中，明确而系统化的提出“六法”来评论“众画之优劣”：“虽画有六法，罕能尽该。而自古及今，各善一节。六法者何？一曰气韵生动是也。二曰骨法用笔是也。三曰应物象形是也。四曰随类赋彩是也，五曰经营位置是也。六曰传移模写是也。”在谢赫的六法中把“气韵生动”放到了第一位，可见气韵在国画中的重要地位。

《龙潭大峡》

    唐代张彦远在谢赫六法的基础上进一步做了阐述，在他的《论画六法》中，对于“气韵生动”，他有着“古之画或能移其形似而尚其骨气”的见解，又说：“今之画，纵得形似而气韵不生。以气韵求其画，则形似在其间矣”。他认为绘画最主要的是画家对所描绘的对象是否有真正上的感悟，强调了画家在个人主观方面对所描绘对象的理解，从而通过笔墨把这种主观的理解所表现出来，强调了画家这种个人主观精神因素在艺术传达中的重要意义，进一步阐述了“气韵生动”，也是告诉后人如何真正的理解“气韵生动，”其实是通过画家个人对所描绘事物的理解，加入感情表达，本来中G画最终所追求的就是“意境”，而不是浅层的形似，这也就是为什么将绘画中“气韵生动”放在第一位了。

《云自无心水自闲》

                                                                 “气韵生动”在古代绘画中的重要地位

    对于“气韵”，可以通过古代的几位比较有代表性书画家的见解对其分析，例如，有人认为“气韵”应该是“气”和“韵”。 严可均辑 《全齐文》其卷二十五 ，将“气韵”与“生动”上下句接用的是姚最《续画品》，在品评谢赫之画时所提 ：“至于气韵精灵，未穷生动之致”，用来证明“气韵 ”与“生动”二者之间的关系。

论画六法最早是对人物画所提出来的，魏晋南北朝时期顾恺之用六法去评论人物画如《伏羲神农》“有奇骨”，如《汉本记》“有天骨而少细美”，如《孙武》“骨趣甚奇”。谢赫所谓的“观其风骨”中的“风骨”，“颇得壮气”中的“壮气”、“神韵气力”、“力遒雅韵”的“力遒”，这里所说的“骨、气”都为表达出“气韵生动”中的“气”在形神中的重要性。唐代的张彦远在《历代名画记》中提到：“古之画，或能遗其形似而尚其骨气。以形似之外求其画，此难可与俗人道也。今之画，纵得其形似而气韵不生。以气韵求其画，则形似其间矣。”能看出张彦远对“气韵”的见解认为画画不能单单只讲形似，而要从形似之外去追求整幅画的气韵，气韵生动了，形神也就兼备，形神也自然在其中。“若气韵不周，空陈形似，笔力未遒，空善赋彩，谓非妙也。”意为绘画既要有生命感又要有美感，依赖于形似而又高于形似，作品中如若没有了气韵，就是“空善赋彩”，“空陈形似”。 

《洪谷十里清泉鸣》

    宋代的郭若虚在《图画见闻志》中所提：“五法可学，如其气韵，必在生知……默契神会，不知然而然也。”此观点认为绘画的其他法则是可以学会的，唯有“气韵”是学不到的，而是要靠画家的蒙养、自身修养，达到“不知然而然”的境界，也就是此处所说的“必在生知”。如“人品既已高矣，气韵不得不高；气韵既已高矣，生动不得不至。”他认为气韵应该与画家人品联系起来，人品高，画品自然随之，所谓的“气韵生动”也随之在作品中显现，达到“不知然而所以然”的境界。还在其中提出了“凡画必周气韵，方号世珍。不尔，虽竭巧思，止同众工之事。”此句认为如果一幅画的气韵不到那就等同于工匠画，如文章中所说的“虽竭巧思，止同众工之事”。

《贺兰山上高峰》

    气韵在山水画中也可以说是山水之气，也可以说是山水画所传神之处，所以顾恺之说：“传神写照，正在阿堵中。”画家往往不求形似而注重神似，这一观点在山水画中也是一样的。郭熙《林泉高致山水训》中写到：“观今山川，地占数百里，可游可居之处，十无三四。而必取可居可游之品，君子之所以渴慕林泉者，正谓此佳处故也。故画者当以此意造，而鉴者又当以此意穷。”，这说明了山水画传神的重点所在。

    气韵所在自然离不开笔墨的运用，当发现气韵的重要性后，画家们开始用大量的技法在笔墨中找寻气韵，希望能在笔墨之间呈现出气韵，此时王维、张璪在山水中开始运用破墨，所以荆浩称王维的作品：“笔墨宛丽，气韵清高。”称张璪的作品：“树石气韵俱盛，笔墨积微，真思卓然，不贵五彩。”因为笔墨是相辅相成的，笔墨与气韵也是相互联系的，这里也说明了何为以墨论韵。这也就是为什么从唐代以后以山水为主的作品中常常在笔墨上论气韵，因为画家们慢慢发现笔墨的关系既是气韵的关系。

《山浓欲染衣》

    《山水纯全集———论笔墨格法气韵之病》中所提“格法本乎自然，气韵必全其生意”，这些都说明了气韵和生动的相辅相成，因气韵才会生动，生动才会有气韵。清代的张庚所著的《图画精意识 • 画论 • 论气韵》中将气韵在山水画的发展中做了一个综合的叙述。他说：“气韵有发于墨者，有发于笔者，有发于意者，有发于无意者。发于无意者为上，发于意者次之，发于笔者又次之，发于墨者下矣。何谓发于墨者？既就轮廓，以墨点染渲晕而成者是也。何谓发于笔者？干笔皴擦，力透而光自浮者是也。何谓发于意者？走笔运墨，我欲如是而得如是，若疏密多寡，浓淡干润，各得其当是也。何谓发于无意者？当其凝神注想，流盼运腕，不意如是，而忽然如是是也。……盖天机之勃露，然惟静者能先知之。”关于“气韵”和“生动”钱钟书先生也对此有过评论：“……则“气韵”匪他，即图中人物栩栩如活之状耳。所谓颊上添毫，“如有神明”，眼中点睛，“便欲言语”……古希腊谈艺，评伯雕刻绘画，最重“活力”或“生气”，可以骑驿通邮。”

《西塞云山远》

                                                                                                  结语

    “气”在我们的生活中来看是生命的一种存在，在我们的人格魅力上存在的是一种气势、一种气魄，同时表现出生命的精神状态，像近现代画家中：吴昌硕的绘画讲的是种“气势”，潘天寿讲的是“气局”，这些都是气韵的不同理解与不同表现，气不单单是做出来的，更是养出来的，这些也都是画家精神状态的不同体现。韵在音乐的角度看是指韵律、节奏，那么在画面中同时也要能感觉到这种韵律感，画面的中的笔墨、造型、空间等等的碰撞都能产生意想不到的效果，形成了如音乐般的韵律感、节奏感，这可能就是我们所感悟到的画面中的“韵”。我想“气韵生动”可能就是气在画面上运动的方式，“气韵”动起来，画就给人以活了的状态，这种运动或平静或激烈，总会产生一种运动形式。这些都是生命的存在和鲜活的形态，生命是跳动在中G画之中的不灭灵魂。所以有了“气韵生动”的作品就是有生命的作品，这种生命长存，中G画的精神也会永垂不朽，流传百世。

《峰高如有》

作者：凤凰鸟华
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来源：简书
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