道教是中G的本土宗教，以“道”为最高信仰，它是在中G古代黄、老道家思想理论的基础上，吸收神仙方术、古代鬼神崇拜观念衍化形成的。道教赋予了文字的神圣地位，书写造诣是一个优秀道士的宗教信仰。因此，古代许多书画大家都有着“道士”身份，如下所述：

王羲之：道教世家，书道合一

作为历史上首屈一指的书圣王羲之，出身于声名显赫的王谢世家，从小深受传统文化的浸润与熏陶，但这个世家“世事张氏五斗米道，又精通书道。”王羲之自青年时代起就跻身仕途，但同时又是一名虔诚的天师道信徒，这看起来似乎有些矛盾，但如果结合当时的时代背景和他一贯的思想轨迹加以探索，却也毫不奇怪。

《世说新语》所载他与谢安共登冶城时的一番谈话，即是例证。王说：“今四郊多垒，宜人人自效，而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。”忧国忧民之心，溢于言表。事实上，他也确乎有过弘济之志，他曾撰文论述蜀汉诸葛亮的功业才智，称其为“命世大才”，以天下为心，并以此自勉。

但在这同时，确实又殷切期盼能远离尘世的喧嚣去修身养性。在他刚踏上仕途任秘书郎时，就曾对朋友说过：“吾为逸民之怀久矣。”从表面上看，他的弘济之志与他的心存高远，希冀寄情山水、求真悟道，似乎构成了他长达三十年仕宦生涯中的一对矛盾。但如果从王羲之的思想内质看，恰恰也表现了他作为当时乱世中的优秀知识分子“以道为本，以儒为用”的自然冲淡的老庄思想，与“以天下为己任”的儒家道德观念的有机和谐的结合。不过说到底，就他个人理想而言，始终是做一个世外高人，一个修身养性的天师道方外之人。所以，从这样的角度去看待王羲之仕宦生涯中的立身行事，应该说是比较符合实际的。

陶弘景：山中宰相，茅山宗祖师，化学家之祖

陶弘景，南朝梁时丹阳秣陵（今江苏南京）人。Z名的医药家、炼丹家、文学家，人称“山中宰相”。作品有《本草经集注》、《集金丹黄白方》、《二牛图》等。相传他工草隶，尤擅长行书，师法钟繇、王羲之。其字体势开张，Z心紧密，笔画舒展，疏密有致，自成一家。他的传世书迹有《屈画贴》、《瘗鹤铭》，还有书论《与梁武帝论书启》。

陶弘景究竟是什么人呢？作为政治人物、却住在山里面、不上朝、皇帝都对他奉若神明、很特别。但同时又是医学大家与炼丹化学大家，是中G古代的科学家代表与领袖，其对于外丹化学以及中医道医学的贡献在历史上也是举足轻重的。

最重要的，他还是道教茅山宗上清派的奠基人与开山祖师，茅山道士都得尊崇他为老祖宗。同时他还是文学大家、国学大家，对于当时历史所有的学问几乎无一不览、无一不通，难怪帝王将相及社会名流都是他的忠实信徒。

魏征：一代名相，开贞观之治

魏征，字玄成，河北魏州曲城人，祖籍为四川省广元剑阁人。从小丧失父母，家境贫寒，但喜爱读书，不理家业，曾出家当过道士。隋大业末年，魏征被隋武阳郡丞元宝藏任为书记。元宝藏举郡归降李密后，他又被李密任为元帅府文学参军，专掌文书卷宗。太宗即位，先充谏议大夫，继任中央行政长官之一的侍中，后进左光禄大夫，封郑国公。贞观十七年正月戊辰（十七）日病卒于任。魏征曾主持《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》的编撰工作，撰写了《隋书》的序论与《梁书》、《陈书》、《北齐书》的总论等。

道士出山而能够名垂千古，文武双全、辅佐帝王、中兴大唐而开启贞观之治的有名历史盛世局面，魏征可谓历史上不多得的道士。而且还主持修编多种历史丛书以及重要文献，类似这样的人，也只有元朝的耶律楚材以及明朝的和尚军师姚广孝能够与之媲美了。

吴道子：Z名大画家、神仙吴真人

吴道子，玄宗赐名道玄。是中G唐代第一大画家，被后世（唐宣宗847年）尊称为画圣，被民间画工尊为祖师。画史尊称吴生。河南阳翟（今河南省禹州）人，大约生于唐高宗朝（约685年左右），卒于唐肃宗朝（约758年左右）。少孤，相传曾学书于张旭、贺知章，未成，乃改习绘画。开元年间，玄宗知其名，召入宫中，让其教内宫子弟学画，因封内教博士；后又教玄宗的哥哥宁王学画，遂晋升为宁王友，从五品。道教中人更呼之为“吴道真君”、“吴真人”。据传曾随张旭、贺知章学习书法，通过观赏公孙大娘舞剑，体会用笔之道。

李白：诗仙太白，李真人

李白幼便饱读诗书，诸子百家无所不窥，于各学派中对道家思想情有独钟。他喜欢读道家书籍与他个人气质有很大关系。他性格豪放不羁，自幼便喜好剑术侠客、神仙之事。20岁时，李白便开始隐居岷山习道。

蜀后，他更是常常醉心于求仙访道、采药炼丹，后来他索性认真地传受了道箓。他唯一传世的书法真迹《上阳台帖》，就是他去阳台宫寻访道士司马承祯，却得知其已仙逝后，睹画思人而作。